Varför jag inte blev litteratursociolog

När jag nyligen läste Susanna Alakoskis skildring av arbetare i Österbotten i början av 1900-talet kände jag igen beskrivningarna av slit och elände, men också ljusa ögonblick och fin arbetsgemenskap.

Jag drogs tillbaka till mina studier av svenska arbetarförfattare i läskursen Svensk arbetardikt i Uppsala på 1980-talet. Min lärare var Jan Stenkvist som jag sedan intervjuade om hans bok om proletärskalden Ragnar Jändel för Uppsala-Demokraten.

I kursen läste jag Josef Kjellgrens Människor kring en bro, Karl Östmans Stabbläggare, Stig Sjödin och Folke Fridell förutom de sedvanliga arbetarförfattarna Ivar-Lo Johansson, Eyvind Johnson, Harry och Moa Martinsson, Rudolf Värnlund, med flera. Kanske var det då jag läste Ivar-Los mästerverk Kungsgatan och Godnatt, Jord.

Samma termin tog jag läskursen Litteratursociologi för Lars Furuland som var professor och hade grundat avdelningen för litteratursociologi vid Uppsala universitet 1965.

Jag hade växt upp med hans barn Eva och Hans och våra föräldrar kände till varandra genom vår uppväxt i Norby, Uppsala. Han hade forskat om statarna i litteraturen och var en noggrann empiriker, ibland skälld för att vara positivist, det värsta man kunde vara under det teoritunga postmoderna 1980-talet.

Jag hade redan sista året i gymnasiet tänkt mig bli litteraturvetare och besökte 1978 institutionen i gamla Humanistcentrum där en ung man i runda glasögon och blå arbetarskjorta tog emot mig, som såg likadan ut, båda som John Lennon. Han hette Magnus Bergh och skulle bli förläggare på Bonniers, mest känd för att ha gett ut Peter Weiss tröglästa trilogi Motståndets estetik.

Men jag började inte läsa litt vet i Uppsala utan i Umeå 1981 och fortsatte sedan 1985 i Uppsala på B-nivå med en uppsats om Geijerlitteratur 1970-1984. Samtidigt läste jag filosofi, estetik och lingvistik och drogs alltmer till äventyrliga teorier som poststrukturalism och allt utom empiri och positivism. I Uppsala fanns ett motstånd mot teorier men också vidlyftiga författare.

Den vänlige professorn Lars Furuland hade kommit över arkiv från svenskbygder i USA och föreslog mig att skriva en C-uppsats om den svensk-amerikanske tidningsmannen Isidor Kjellberg (1841-1895). Jag hade då vikarierat på Karlskoga Tidning och Sala Allehanda samt frilansat i lokalpress och alternativa kulturtidskrifter från Köpenhamn. Så visst borde jag intressera mig för en radikal liberal tidningspionjär i Chicago på 1800-talet. Men icke.

Runt Furuland fanns doktoranderna Anna Williams, också inriktad på svensk-amerikansk litteratur, och Johan Svedjedal, Eva Heggestad,med flera, alla flitiga empiriker och duktiga forskare.

Själv kunde jag inte sitta still i läsesal C på Carolina och gräva ned mig i svensk-amerikansk presshistoria. Jag höll nog ut ett par månader innan jag gav upp och gick över helt till de teorier som var på modet, särskilt Michel Foucault (som varit fransk lektor i Uppsala) som jag ägnade en C-uppsats i praktisk filosofi.

Jag undrar ibland varför jag inte stod ut med att skriva om empiri och få forskarstöd från Furuland. På filosofen ville ingen veta av Foucault och någon handledning fick jag aldrig i mina tafatta försök inom filosofien.

Varför blev jag inte litteratursociolog, en respektabel forskarbana och unik svensk inriktning? Jag höll inte måttet är den kärva förklaringen och hade inte det tålamod som krävdes.

Eller intresse. Min bildningsbana blev litt vet> litt soc > litt teori> post struk/semiotik/hermenutik> filosofi

Tre unga författare om tre unga författare 1975-1985

 

Att vara ung och vilja skriva utan att ha upplevt något betydelsefullt är gemensamt för många unga manliga författare som publicerats tidigt och skriver om sig själva. Vissa som Klas Östergren,  Lennart Kanter och Bengt Ohlsson skrev på ren inspiration och fabuleringsglädje men var alltså litterära blåbär.

De var alla unga debutanter på 1970-talet och i början av 1980-talet. Av dem blev Östergren känd 1980 med Gentlemen och sedan invald i Svenska Akademien.

Bengt Ohlsson fortsatte att skriva välskriven och personlig journalistik och sedan några riktigt stora romaner, Gregorius, Se till mig som liten är, De dubbelt så bra och några kvicka, till exempel Jazz är farligt och debuten 1984, Dö som en man sa jag. Då var han, som Klas Östergren, gymnasist.

Juristen Lennart Kanter skrev bara tre romaner och övergick sedan till bland annat juridiska förläggaruppdrag.  Han debuterade vid 21 års ålder, 1977, med romanen Len Rakoffs kärlek som handlade om en poet som debuterat vid 15 års ålder. Hans tredje bok recenserade jag i Uppsala studentkårs tidning ERGO 1981.

Jag läste tre av deras tidiga romaner för första gången nyligen för att se hur de skildrade Sverige då. Det var ungefär som jag föreställde mig, småtrist och enahanda med avbrott för manliga bravader av oklar sanningshalt. Författarna var ystra hingstar som tog för sig av välfärdsidyllen och hade som sagt inte mer att säga än att de kunde sno  ihop en story utifrån Stockholm (Ohlsson) eller Göteborg (Östergren, Kanter) som jag kan relatera till, född som jag är 1958, Östergren född 1955, Kanter 1956 och Ohlsson 1963.

 

KLAS ÖSTERGRENS DEBUT

Attila utkom 1975 på Bonniers, dvs samma år som Ulf Lundells Jack på Wahlström & Widstrand. Båda handlade om unga män i Stockholms uteliv och litterära drömmar (Jack satt ju i en stuga i Vitabergsparken där Ulf Lundell, född 1949, bott i en stuga och Jack skrev på en dagsboksroman) med ganska svulstigt språk. Lundell hamnade av en tillfällighet på DN:s kultursida genom Lars-Olof Franzéns välvilliga anmälan men han hade också ett driv som Östergren saknade och mer snärtiga formuleringar.

Huvudpersonen går på Södra Latins gymnasium och bor hemma hos sina föräldrar på Stora Essingen, vilket var vad Klas Östergren gjorde innan han skrev Attila. Den är till skillnad från Jack mer litterärt överlastad med referenser till Homeros, Shakespeare, Strindberg, verser av Leonard Cohen och Bob Dylan, och till hunnern Attila från 400-talet:

”Stympade kroppars skrin ekade genom seklers historieböcker. Vi red in i Europas ekonomiska mur, och av bara farten studsade vi tillbaka till reträttens och besvikelsens Ungern /…/Jag Attila lät uppföra ett palats och fylla det med satelliters skatter/…/ Attila-mannen från hästryggen som en gång sprängde fram over stäppen i kläder av råttskinn-klädde sig i det depraverade västerlandets likdräkt av siden”.

Hunnerns funktion i romanen är nog bara att ge den ett namn och en historisk förankring med viss finkulturell fernissa.

Annars super och horar huvudpersonen mest, med kvinnor som är ”våta som sardiner”,  och Östergren gör vad han kan för att lyfta historien men han hade inte mycket att gå på. I stället skrev han små diktrader mitt i prosan om kopulerade flugor i mikrokosmos en ”interpunktion i det vita takets oändlighet”.

Plugget är skit: Ma + Fy = Piss.

Vuxenvärlden avskräcker Östergrens  tjugoåriga alterego men jag kan inte känna någon respekt för denne dagdrivare. Kvinnor dyrkas och polare är alltid polare. USA:s krig i Vietnam är orättfärdigt, fredsförhandlingarna är värda en ingående analys och en demonstration i Stockholm City är nödvändig för alla ansvarsfulla ungdomar 1974.

I Lundells Jack flyr hans gäng till Visby över sommaren, i Östergrens Attila reser huvudpersonens före detta flickvän dit med en ny kille.  Boken slutar med ett avbrutet telefonsamtal från Gotland där hon inte lagt i mer pengar i telefonautomaten, en situation jag känner igen.

Sammantaget är det rätt underligt att Bonniers gav ut denna halvfärdiga ungdomsroman 1975.  Förlaget gav ut boken igen 2009 och skrev en överdrivet positiv presentation:

”I debuten Attila är huvudpersonen en ung man som går sista året i gymnasiet. Han står på tröskeln till vuxenlivet och upplever situationen som ett förlamande hot. Men i mötet med en ung kvinna vinner han en ny känslomässig balans och kan öppna sig utåt och engagera sig i omvärlden. Efter en tid spricker förhållandet, berättarens trygghet försvinner och han störtar ner i ett slags kaos. Insprängt i romanen finns historiska avsnitt som ger perspektiv åt berättarens egna erfarenheter.”

Slyngellitteratur kan vara enastående. Denna debut var inte det. Men han tog sig, Östergren och det gick vägen efter 1980. Men det är en annan historia.

 

LENNART KANTERS JOHN J:S RESA

Jag träffade Lennart Kanter i Uppsala 1981 och skrev som sagt en författarintervju om hans tredje bok, David Kahans sista ord.  Hur vi fick kontakt minns jag inte men kanske var det genom teaterfolk i Uppsala som jag kände till.

I vilket fall så ringde han till Norstedts förlag  och fick fram ett korrektur till mig att hämta. Jag gick helt sonika upp till en redaktör på Tryckerigränd, Riddarholmen och fick en pappersbunt. Den trevlige förlagsmannen gav mig också ett ex av stadsarkitekten Erik Leijonhufvuds debut Vattenfolkets land, en fantasyroman,  som jag skrev om men blev refuserad av UNT.

Kanter talade ironiskt om John Jedachi minns jag, huvudpersonen i interrailromanen John J:s resa.  Författaren ansåg att han var överdrivet romantisk och patetisk med sina drömmar ute på tågluff på kontinenten.

Jag hade inte läst den då men förstår hans skepsis. Samtidigt skrev ju den unge göteborgaren Lennart Kanter en 300 sidig roman om denne jobbige göteborgare med författardrömmar, nedklottrade i anteckningsblock i tågkupéer och kaféer från Tyskland till Grekland över Jugoslavien (bästa skildringen är när grekiska gästarbetare kopplar av och sjunger och super med den unge mesige svensken).

Liksom Attila är Kanters bok litterärt överlastad med inte bara ett överblommat språk utan också med en onödigt intrikat intrig. John J har en drömkvinna som han möter i verkligheten på en grekisk ö. De blir ett par och upplever många frustande episoder tills han återvänder till Sverige och talar om henne med andra.

Då visar det sig att ingen har sett henne, trots att han vet att de festat ihop, Karin och han med de andra svenskarna.  Han hade drömt om henne, sedan träffat henne och rest tillsammans, men sedan upptäckt att han bara inbillade sig hennes existens. Illa.

En förlagsredaktör får Johns dagbok från tågluffningen och ska ge ut den, vilket är den bok som kom ut 1977. Ett hugskott som tyvärr blev utgiven för utan denna dubblering hade John J:s resa hållit bättre.

Förlagsredaktören som är med i berättelsen säger:

”Vi diskuterade lite löst inom produktionsområdet alldeles innan jag åkte på semester vad vi borde satsa på nu som häftigast och det är ju att en himlans massa ungdomar som tågluffar nuförtiden, en helt ny kultur, en ny slags beatgrej On the Road liksom, så det har vi bestämt oss för att satsa lite på om vi hittar något som håller, så du borde absolut skicka in ett manus om du får någonting färdigt, med dagboken som utgångpunkt eller hur du vill. Va?”

För tågluffare är den nog intressant men jag tillhör inte dem. Likväl finns många målande skildringar från uteliv på de grekiska öarna som håller.  Och som hos Östergren finns ett manligt bravado som roar ett tag.

John heter alltså Jedachi vilket lär betyda falk. Romanfiguren John Jedachi är romantiker och megaloman:

”Jag är Falk-John och jag vill ge dem [kvinnorna] en dröm stark nog att få deras ägg att rämna /…/ Jag är John Jedachi och den som först bar detta efternamn var Louis Brimbert, förste falkenerare hos Ludvig den XIV för tvåhundra år sedan”.

När svettiga rökande greker tar fram bandspelare i hytten och lirar bouzoki och dansar med retsina i händerna vill svensken ha ordning:

”Kaos. Detta var Kaos. Det var så här det hade sett ut i tidernas begynnelse, innan någon hade kommit på den ljusa idén att offra till gudarna så att Kosmos kunde skapas, det här var långt innan det välsignade kö- och inte-göra-väsen-av-sig-samhället. Jag längtade efter planeringsavdelningen på en hederlig svensk länsstyrelse, jag ville lägga mitt öde i kanslichefens händer, men jag hade inget att offra”.

Men han anpassar sig och blir till sist inbjuden att dansa med greker som kastar lertallrikar på musikerna som hyllning.

Nedskuren till hälften och utan den plottriga ploten hade boken varit en frodig reseskildring. Som illustration av positiv mångkultur  och tidig invandring i stil med Theodor Kallifatides Utlänningar och Kärlek och främlingskap är den läsvärd och insiktsfull, kanske till och med nyttig i dagens alltför främlingsfientliga diskussioner.

 

BENGT OHLSSONS RIDA PÅ EN GRIS

Huvudpersonen Henrik Kyhlbom är en 23 årig rockskribent och bor i Stockholm, liksom Bengt Ohlsson, då 22 år, 1985 då denna hans andra roman utgavs på Bonniers.

Henriks flickvän flyttar till Paris och han beslutar sig för att rädda deras förhållande genom att åka ned till till henne. Stalka skulle vi säga idag.

Även här finns en metalitterär tvist. Henrik blir spökskrivare åt en svensk veckotidningsskribent och flyttar in till henne. Ingen romantik uppstår men väl skarpa diskussioner om svensk skvallerpress, ”Kul i Veckan”, ”Vi Damer” med chefredaktören Gulli Schwartz (Amelia Adamo?),  ”Flärd och Fröjd” och hur  töntiga intervjuoffer ska behandlas av fräcka rockkritiker.

En obegriplig intrig avslutar Benkes berättelse då huvudpersonens bror dyker upp i Paris och Henriks spökskrivande avslöjas men han erbjuds samtidigt jobb på redaktionen för Vi Damer.

Han blir vederbörligen utskälld av sin före detta flickvän och det är inte utan att man håller med henne. ”Du är som ett spöke som irrar runt och inte stannar i samma rum i mer än några minuter innan du flackar vidare. Vad håller du på med egentligen?”.

Han blir också utskälld av den kvinnliga journalisten han spökskrivit åt, oklart varför. Boken avslutas med att han kastar ut ett paket smörgåsar från tågfönstret och ser efter det så länge att ”det för mycket länge sedan hade blivit patetiskt”.

Bengt Ohlsson är en gudabenådad krönikör som jag följt sedan DN och in i Moderna Tider till Axess. Jag har bloggat om hans kritik av kulturvänstern och hans roman Midsommarnattsdrömmar.

 

JAN SJUNNESSONS TVÅ OSKRIVNA UNGDOMSROMANER

I likhet med de tre mycket unga författarna gav jag mig i kast att skriva om min  ungdom men utan resultat. Faktum är att jag inte skrev något skönlitterärt alls men hade två längre utlandsvistelser i syfte att samla material för en roman.

Det hände inte så mycket i Köpenhamn 1982 eller på resan till Indien 1984 att jag ville beskriva det. Jag kände mig mest patetisk där jag satt i en lägenhet på Østerbro och med reseskrivmaskin  i Grekland/Turkiet/Iran/Pakistan/Indien.

Bengt Ohlsson och Lennart Kanter reste och fick ned vad de såg. Jag skrev maskinskrivna brev men ingen dagbok. För mig kändes det tomt  i Danmark och nästa resa var redan känd materia för alla ryggsäckluffare och deras läsekrets.

Sedan dess har jag hållit mig ifrån romanskrivande och fackboksutgivning. Först 2013 skrev jag en kort politisk thriller, Sara Sarasvati,  på engelska om en studentska från Indien med en svensk far (politiker i SD, sedan mördad), 2024 utvidgad i ny svensk version, Framtidsmannen.

Huvudpersonen har alltså mina drag i stort men är annars mer framgångsrik. Jag har en dotter i Indien och varit aktiv i SD.

Leonard Cohen debuterade vid 29 års ålder med en självbiografisk roman om en ung man med författarambitioner, The Favourite Game. Hans musicerande var en bisyssla, som den var för Evert Taube, innan den tog över. Varför jag nämner honom är att han har sagt att unga författare inte behöver vänta in livserfarenheter för att skriva. All they need is innocence and audacity.

Jag hade inte det på 1980-talet. Idag har jag knappast inte oskulden men väl djärvheten med två böcker på väg, en fackbok om liberalism och en roman om en halländsk präst.

Hade det varit dumdristigt att skriva innan jag hade något att berätta? Jag tror det men samtidigt hade det varit roligt att få ut en bok innan medelåldern. En skröna i denna stil.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Folkhem och beredskap gjorde oss till svenska medborgare

Statsminister Per Albin Hansson leder Socialdemokratiska Arbetarpartiets första maj demonstration 1941. Nordiska muséet.

Dan Korn skrev i Bulletin på Sveriges nationaldag 6 juni om att göra medborgare av undersåtar. Han syftade på de invandrare från instabila stater som valt lojalitet med sin klan eller sina religiösa fränder här i Sverige:

”Den som vuxit upp som undersåte, utan något större mått av lojalitet med staten, har andra lojalitetsband. Där spelar klanen eller religionen samma roll som rättsstaten och medborgarskapet. Om man behöver hjälp vänder man sig inte till en korrumperad stat med godtycklig rättskipning, utan till släkten eller till sitt religiösa samfund. Den vanan överger man inte när man flyttar till ett annat land, utan i det främmande landet kan släkt och religion komma att spela en ännu större roll.”

Det är givetvis rätt och han utgår från de analyser och rapporter som Per Brinkemo gjort men det finns många fler t. ex. antologin Separatismen i Sverige som Timbro gav ut förra året. 2008 gav danskarna Frederik Stjernfeldt och Jens-Martin Eriksen ut Adskillelsens politik  i samma ärende.

Men jag tänkte inte skriva om mångkultur och invandring utan om hur svenskar blev lojala mot sin nation, något som Dan Korn går förbi väl snabbt i sin historiska exposé från 1809 då vi förlorade Finland och därmed blev mer, men inte helt, språkligt homogena.

EMIGRATIONEN

Vad som skedde under 1800-talet och som påverkade nationalkänslan var emigrationen. Den nationella vurm som  gav oss Du gamla, du fria och göticismen, Tegnér och Geijer, var i huvudsak något för de bildade och de besuttna. Vanligt folk var hälsningar, skåningar eller västgötar, knappast inte svenskar. De tvingades ut i krig som de inte förstod och av herrar de inte valt.

De var inte lojala mot ett land som lät dem svälta, förföljde de som läste Bibeln själva i egna grupper, och som slog ned alla upprorsförsök och strejker. Inte ens allmän rösträtt fanns före 1921.

De mest fattiga och desperata valde att lämna överhets- och klassamhället Sverige där kungar  med utländska band kom och gick och styrde över dem. 1 500 000 tog båten över Atlanten till Nordamerika.

För att råda bot på utflyttningen av unga människor föreslog Emigrationsutredningen 1913  lån till egna hem, allmän rösträtt, bättre skolor och minskade klassklyftor.  Men fullständig religionsfrihet skulle dröja till 1952.

Socialdemokraternas ledare Per Albin Hansson talade senare om Sverige som ett folkhem där alla fick plats och var medborgare, ett politiskt lyckokast:

”Det svenska samhället är ännu icke det goda medborgarhemmet. Här råder visserligen en formell likhet, likheten i politiska rättigheter, men socialt består ännu klassamhället, och ekonomiskt råder fåtalets diktatur”, sa han i riksdagen 1928.

Folkhemmet skulle göra medborgare av undersåtarna och få dem att omfamna nationen, att bli svenskar. Men alla reformer hanns inte med från 1932 då Per Albin Hansson, en bodknodd från Malmö, blev statsminister (bara det ett tecken på att vanliga arbetare kunde bli nationella ledare. Högreståndsmännen Hjalmar Branting och Olof Palme skulle inte ses på samma  kamratliga sätt).

Innan kriget debatterades befolkningsfrågan av Alva och Gunnar Myrdal och några reformer hanns med som folkpensioner, semester, arbetslöshetsprojekt, tullskydd för lantbruket men det mesta stannade på pappret. Socialdemokraterna fick mellan 40 och 50 % i riksdags- och kommunval innan kriget bröt ut 1939.

Beredskapsåren 1939–1945 var det andra som fick alla svenskar att känna sig som medborgare och känna lojalitet mot Sverige, ja till och med stödköpa försvarsobligationer via arbetsgivaren. Unga män från alla samhällsklasser möttes under hårda villkor och landet enades även om offentlig kritik av nazism censurerades och hårdhänta ageranden mot kommunister förekom. Värnplikten och repmånader efteråt förstärkte nationalkänslan.

Efterkrigstiden, rekordåren, blev en skördetid för Sverige och för socialdemokratin med Tage Erlander i spetsen under 22 år till 1969 (hans parti fick 50 % i valet 1968).

Folkhemmet realiserades genom barnbidrag, ATP, grundskola, miljonprogrammet, högkonjunktur och folkrörelser med egna företag, mer eller mindre kopplade till Socialdemokraterna.

FOLKHEMMETS FÖRSVINNANDE

Undersåtarna blev medborgare och tog plats. Men vid 1970-talets början fungerade inte den sociala ingenjörskonsten längre. Folk trivdes inte i betongförorterna, en underklass tog sig ton (Pockettidningen R, Cornelis Vreeswijk, Låginkomstutredningen) och en ny morsk vänster tog över kulturlivet som dittills varit relativt borgerligt och opolitiskt.

 

Musikgruppen tog sitt namn från idrottaren Gunder Hägg, 1971, en nationell symbol

Musikgruppen tog sitt namn från idrottaren Gunder Hägg, 1971

Därmed är vi över till mitt decennium, 1970-talet som innebar slutet på folkhemsperioden.

Jag skrev en krönika i Bulletin dagen innan Dan Korns ledare och som anknyter till hans analys av nationell lojalitet och medborgarskap.

1970-talet hade oljekris, lågkonjunktur, vilda strejker och många skandaler runt regeringen Palme exempelvis:

  1. Hösten 1972. Kroatiska flygplanskapare kapade ett plan på Bulltofta flygplats i Malmö. De begärde pengar, fri lejd och frigivning av sina fängslade kamrater som ockuperade den jugoslaviska ambassaden i Stockholm och hade mördat dess ambassadör. Justitieminister Lennart Geijer kunde inte förhandla utan gick med på kaparnas krav.
  2. Våren 1973. LO:s eget byggföretag BPA som hade dålig ekonomi räddades av regeringen Palme med ett uppdrag i Algeriet, ett korrupt mönster som skulle upprepas.
  3. Sommaren 1973. Vid ett misslyckat bankrån vid Norrmalmstorg i centrala Stockholm togs gisslan under fem dygn. Sympati utvecklades mellan gisslan och rånarna i det så kallade Stockholm syndromet. Olof Palme anlände till banken för att förhandla men framstod som undfallande inför brottslingarna. Av Palmes 45 minuters samtal med rånarna försvann 20 minuter av den bandinspelning polisen gjorde. Palme utnyttjade situationen när väl tårgasen knockat rånare och gisslan, till att framstå som en politiker inför det stundande valet i stället för en bekymrad neutral statsman.
  4. Våren 1975. Västtyska ambassaden i Stockholm ockuperades av sympatisörer till den västtyska vänsterterroristgruppen Baader-Meinhof ligan (också kallad RAF). Fyra personer dog och flera terrorister skadades men förts till Västtyskland utan förhandlingar med dess regering och mot läkares order. Ansvarigt statsråd Anna-Greta Leijon blev senare utsatt för en komplott för hennes roll i ambassaddramat.
  5. Oktober 1975. En spion vid Sahlgrenska Sjukhuset i Göteborg avslöjades för att ha följt efter och spionerat på vänsteraktivister bland de anställda. Två inflytelserika socialdemokrater, polischef Hans Holmér och journalisten Ebbe Carlsson, var bevisligen inblandade men åtalades inte. De skulle dock återkomma i liknande olagliga spionsammanhang för socialdemokratisk räkning.
  6. Oktober 1975. Pentti Ketola, en finsk socialdemokrat, stoppades på Arlanda flygplats med pengar från Västtyskland för vidare befordran via svenska socialdemokrater till finska fackföreningar som bekämpade kommunistiska infiltratörer.
  7. Januari 1976. Transportarbetareförbundets ordförande Hans Eriksson semestrade i det fascistiska Spanien på arbetsgivarnas bekostnad och i strid mot förbundets blockad av Spanien. Hans Eriksson skulle senare avgå på grund av misskötsel av fackliga finanser.
  8. Januari 1976. Filmregissören Ingmar Bergman avbröts under pågående teaterrepetition på Dramaten i Stockholm då två kronofogdar klev in för att reda ut hans privatekonomi och eventuells skatteproblem. Han flyttade till Västtyskland på sex år.
  9. Mars 1976. Astrid Lindgren som taxerats för 102 % i sin deklaration skrev i Expressen en satirisk berättelse om häxan Pomperipossa i Monismanien. Finansminister Gunnar Sträng misslyckades i riksdagen att bemöta hennes argument och Lindgren, trogen socialdemokrat, blev en ännu större folkhjältinna, nu mot regeringen Palme.
  10. Maj 1976. Bordellhärvan där höga politiker, ämbetsmän, poliser och smygande socialdemokratiska ministrar ertappades att besöka dels vuxna svenska prostituerade och minderåriga flickor, dels polska kvinnor som hade kontakter med officerare vid polska ambassaden. Polisutredningen försvårades av mörkläggning av ledande socialdemokrater (Ebbe Carlsson) och alla handlingar är ännu inte offentliga.
  11. Augusti 1976. En kvinnlig kanslist i Regeringskansliet som fört anteckningar vid samtal mellan bland andra statsminister Olof Palme och andra ministrar bodde ihop med en känd narkotikalangare. Denne åtalades men friades av justitieminister Lennart Geijer och kvinnan erbjöds nytt arbete inom arbetarrörelsen.
  12. November 1977. Justitieminister Lennart Geijer nämndes i pressen tillsammans med andra ledande politiker (Palme, Fälldin, Johansson) som prostitutionskunder. Olof Palme nekade till allt, fick DN att be om ursäkt och ljög inför riksdagen och svenska folket.

Se Petterssons blogg för fler skandaler från 1921.

Den politiskt mest betydelsefulla skandalen var IB- affären år 1973 där en okänd och oregistrerad hemlig spionbyrå arbetat utanför säkerhetstjänstens, polisledningens, riksdagens och regeringens lagar och rutiner. Men den mest upprörande skandalen för folket var Astrid Lindgrens upptaxering till 102 % marginalskatt och behandlingen av Ingmar Bergman. Båda två ansåg sig vara goda socialdemokrater som svikits av partiets makthungriga och giriga representanter.

SJUTTIOTALETS REFORMER

De reformer som gjorde under 1970-talet framstår idag som orubbliga.

I Norstedts  Sveriges historia (band 8, 2013, s. 218) skriver samtidshistorikerna  Kjell Östberg och Jenny Andersson om det extrema 1970-talets avgörande plats i svensk efterkrigstid:

”De reformer som genomfördes under denna tid saknar motstycke i svensk historia. Med viss tillspetsning skulle det kunna hävdas att aldrig har så omfattande reformer genomförts någonstans, någonsin som i Sverige under 1970-talet. För en nutida läsare bör man påpeka att reformer vid denna tid innebar förbättringar och utvidgningar av välfärdsstaten. Ett sätt att mäta det är att statsbudgetens andel av BNP under 1970-talet ökade från 26 % till 38 procent.I själva verket är en lång rad fenomen vi förknippar med den svenska välfärdsstaten tillkomna eller väsentligt reformerade under dessa korta år.” 

Ett urval av reformerna som vi fortfarande har kvar och vissa fall utvidgats:

1970 Lag om hets mot folkgrupp utvidgas till att gälla  ras, hudfärg, nationellt eller etniskt ursprung eller trosbekännelse, 1971 Femdagars- och 40 timmars arbetsvecka,1971 Särbeskattning mellan makar införs, 1974 Grundlagsändringar. Enkammarriksdag. Talman ersätter kungen, 1974 Lagen om anställningsskydd, 1974 Lag om fackliga representanter i bolagsstyrelser, 1974 Lag om rätt till studieledighet, 1975 Krav på kommuner att anordna barnomsorg, 1975 Lag om företagares anmälningsplikt av lediga platser till Arbetsförmedlingen, 1975 Lag om rätt till abort, 1975 Avskaffande av individuellt ansvar för myndighetsanställda, 1977 Lag om medbestämmande i arbetslivet, 1977 Lag om fem veckors semester, 1977 Lag om arbetsmiljö, 1977 Högskolereform som ger icke-akademiker majoritet i universitetsstyrelser, 1979 Avskaffande av husaga, 1979 Lag mot könsdiskriminering i arbetslivet, 1980 Folkomröstning om kärnkraftens nedläggning

Claes Anderssons bok I ett annat land (1999) ger en bra bild av dessa avgörande år som knappast borgerliga regeringar förmått göra ogjorda.

MYSIGT 70-TAL

I min nostalgiska krönika framstår 1970-talet ändå som ganska gulligt. Min tonårstid i Uppsala var lyckosam vill jag påstå, men det stod också klart för alla politiskt vakna att något skulle ske i valet 1976.

Jag var på Moderaternas valvaka på Östgöta Nation och upplevde valsegern i ett rus. Senare skulle jag skriva ett gymnasiearbete om vad som lett fram till Olof Palmes avgång och slutet på 44 års socialdemokratiskt regerande och folkhemmet.

I boken Flyt: Förbättringar i Sverige sedan sjuttiotalet (2009) driver de pigga  70-talisterna Theodor Paues och Fabian Wallen med min uppväxt och visar att allt var minsann inte bättre förr. Det är lätt att skoja och jag bjuder gärna på skratt, särskilt kring  filmer som En kille och en tjej, Sällskapsresan, Barnens Ö, En kärlekshistoria och Äppelkriget.

Men de visar också folkhemmets olyckliga slut som sammanföll med min tonårstid då alla intryck bränns fast i en. När jag föddes 1958 bodde vi i en hyreslägenhet i Norrköping och flyttade till en bostadsrätt i folkhemsidyllen Stabby i  Uppsala. Därefter till ett kedjehus 1964 och en egen villa 1966. Tala om rekordår!

I Stabby bodde alla barn i en barnkammare men sedan fick jag ett eget rum med brandgul heltäckningsmatta och fototapeten ”Bokskog”.

Slutsatsen är alltså att folkhemmet och beredskapen gjorde oss till de medborgare  och stolta svenskar vi är idag. En fattig pojk eller tös behövde inte drömma om Amerika utan kunde, i viss mån, förverkliga sig under andra hälften av 1900-talet, vilket var vad mina föräldrar gjorde, födda 1929 och 1930.

Både åkte utomlands innan de fyllt tjugo, min mor till USA men båda återvände. Jag tror inte de tänkte på folkhemmet, de var inte socialdemokrater men båda var engagerade i försvaret, en som frivillig kvinnlig bilkårist och en som anställd underofficer.

Vi samlade Konsumkvitton och prenumererade på tidningen Vi.  Det räckte.

I takt med att folkhemmet och värnplikten försvann så har nog lojaliteten mot Sverige minskat sedan 1970-talet. I dess ställe kom statsindividualismen men det är en annan historia.

 

 

 

 

 

 

Folkhemsnostalgi som minne och utopi – krönika i Bulletin

Krönika i Bulletin:

En film får mig att minnas det folkhem jag som ung gjorde uppror mot, men som för unga socialdemokrater i backspegeln upplevs som en förlorad Edens lustgård. Och de har antagligen rätt och jag hade antagligen fel.

Jag såg en film från 1975 igår, ”En kille och en tjej” med Brasse Brännström.

Det har blivit en hel del filmer och dokumentärer från mitt årtionde, om Cornelis, Pugh, John Holm, Klarakvarteren, Norrmalmstorgsdramat, Hasseochtage, ja till och med fyra filmer om ABBA.

I likhet med det unga socialdemokratiska regionrådet Sebastian Karlberg i Dalarna har jag fastnat  i nostalgi. Men till skillnad från honom, 28 år, så upplevde jag denna tid, ett struligt men ändå tryggt slut på rekordåren från 1945.

Karlberg skrev i Dala-Demokraten (fristående socialdemokratisk, Göran Greider chefredaktör) i maj under rubriken ”Min generations utopi är min föräldragenerations vardag”:

”Min generation, 90-talisterna, har vuxit upp i ett samhälle där det folkhem som våra mor- och farföräldrar byggde upp sakta men säkert har rullats tillbaka. För oss är bilden av det gamla folkhems-Sverige det närmaste man kan komma en radikal utopi. Det är en berättelse om ett land som vi aldrig har upplevt, men som vi längtar tillbaka till /…/ Jag vill att alla ska kunna leva som min pappa gör. Han har ett tryggt jobb på SSAB, bor i ett vanligt hus, lyssnar på dansbandsmusik och tycker om att hänga i lekparken med sitt barnbarn. För mig representerar hans liv en oerhört radikal vision om hur människor ska kunna leva i ett fungerande samhälle.”

Att hans nostalgiska vision delas av många Socialdemokrater och nästan alla Sverigedemokrater reder Johan Hakelius ut i Fokus. Det som var normalt på 1970-talet, och som regissören Lasse Hallström fångar så fint, kan ses som ett ideal idag.  Några opinionsbildare,  Katarina Barrling och Cecilia Garme i boken Saknad (2022) och nu senast Adam Cwejman i GP, visar vilka förändringar som skett de senaste 50 åren.

Cwejman gör en artig uppläxning av filosofiprofessor och akademiledamoten Åsa Wikforss som skrev i DN att SD har förändrat Sverige:

”Sverige är demografiskt, socialt och ekonomiskt inte samma land 2022 som 1992. Det är ett, på många sätt, förändrat land. Det är inte otänkbart att åtminstone några av dessa förändringar även har påverkat befolkningens uppfattningar och därmed även den svenska partipolitiken. Sådana stora förändringar har möjliggjort vissa ideologiska ståndpunkter och försvårat för andra. Så länge man tror att det är SD som har förändrat Sverige så kommer man inte förstå vad det är som har förändrats i Sverige.”

Men vi behöver en fördjupad diskussion och lägga till ”kulturellt” och ”religiöst” Adam Cwejmans analys till vad som har förändrats. Den kristne debattören Per Ewerts bok Landet som glömde Gud: Hur Sverige under 1900-talet formades till världens mest sekulärindividualistiska land (2022) är en sådan början.

Men kanske det är precis tvärtom, att vi är mer religiösa än sekulära. I statsvetaren Katarina Barrlings kommande bok Världens mest protestantiska land: Sverige- det extrema landet lagom driver hon tesen  om en särskild sekulär ”svenskprotestantism” som bygger på hög arbetsmoral, kompromissvilja, stränghet och konformism. Just sådant som många, inklusive jag,  på 1970-talet gjorde uppror mot.

Brasses tragikomiska gestalt Lasse i  70-talsfilmen ”En kille och en tjej” är en sådan slacker, som gått ut Journalisthögskolan men hellre delar ut morgontidningar än skaffar ett jobb.  Jag gjorde  detsamma när jag startade en alternativ lokal kultur- och reportagetidskrift i Uppsala och behövde försörjning. Min far – ingenjör, borgerlig villaägare och småföretagare – var inte min förebild då, vilket han tydligen är för Socialdemokraten Sebastian Karlberg idag.

Jag förstår de båda bättre idag.

Född 1958.

Se även Dan Korns ledare i samma anda

 

 

 

 

 

 

Indien tur och retur sedan 1984

Foto: Anuwar Hazarika
NTB

Söndag 1 juni 2024 avslutas världens största val – det i Indien. Antagligen vinner BJP stort.  Men jag tänkte inte skriva om valet utan mest länka till några av de texter och poster jag gjort sedan min första resa.

Jag  och en vän reste landvägen 1984 över Grekland, Turkiet, Iran och Pakistan. Premiärministern Indira Gandhi knivhöggs av sina  livvakter, som var sikher,  några veckor innan vi skulle dit och alla rådde oss att avvakta med att resa in i slaktandet av sikher som då pågick överallt.

Vi flög in till Bombay i november, tog en båt till turiststranden Goa där vi stannade några veckor och sedan med buss till Kovalam beach i Kerala.

Kovalam beach, Kerala, 1984

1 januari 1985 tog jag ett direkttåg till huvudstaden New Delhi, 56 timmar på en järnbrits och sedan med en billig sk bucket shop enkelbiljett med ryska Aeroflot hemåt över Moskva.

1987-88 reste jag några månader med två journalister och fotograf i norra Indien, Delhi, Varanasi, Patna, Calcutta. Här är våra reportage som vi sålde eller gav bort:

Bibliotek, studentliv, floden Ganges, barnarbete, fackförbund

Ekologiskt och socialt toalettprojekt 

Nedsmutsningen av den heliga floden Ganges 

1999 reste jag med runt min tioåriga dotter men skrev inget. Vi bodde på ett buddhistiskt hotell och träffade en mycket vänlig munk.

2008 skrev jag om hederskultur

2009 planerade jag forskarstudier om indisk lärarutbildning

2010 arbetade jag på en liberal tankesmedja i New Delhi, Center for Civil Society  med att leda en kampanj för skolpeng, skriva om lagförslag, debattera, och leda paneldebatter.  Jag intervjuade min chef Parth Shah och deltog i demonstration mot korruption.

Jag kan berätta mycket mer men detta får räcka. Den 10 juni ska jag resa ned igen för att träffa min dotter Tara, nu 14 år och bo i dessa kvarter.

Här är samtliga bloggposter om Indien, högt och lågt, personligt och politiskt.

Judehatet och det ideologiska krig som väntar – krönika i Bulletin

Krönika 18 maj, 2024, i Bulletin:

Den judiske satirikern Aron Flam framstår inte ofta som optimistisk men i ett samtal nyligen med Marco Strömberg för den kristna webbtidningen VärldenIdag inleder han märkbart nöjd.

Anledningen är att några arabländer stöttade Israels försvar den 13 april i år då Iran förgäves skickade raketer och drönare. Annars var samtalet nattsvart: Flams slutsats av Hamas massaker 7 oktober 2023 är att den kan bli inledningen på en ny Förintelse.

Vad som tog sex decennier i Europa från 1880-talets pogromer och antisemitism till dödslägren i Nazi-Tyskland på 1940-talet kan komma att pressas in på ett decennium med dagens digitala system menar han.

Från 1933 skedde den tyska vägen till Förintelsen i fyra steg: 1. Bojkott av judar – 2. Judar blir av med medborgerliga rättigheter – 3. Judar flyttas till ghetton – 4. Den Slutgiltiga lösningen. Men dessa aktiva åtgärder föregicks alltså av öppet judehat i fem decennier i Europa och USA.

Flam ser att steg 2–3 kan ske snabbt genom att tvinga alla världens judar att fly till Israel där kärnvapen från Iran kan utplåna dem, steg 4.

Den 7 oktober 2023 var ett uppvaknande,  ”Straussian moment” , för Israel (se min krönika om ”Straussian moment” och på denna blogg). Flam menar liksom många andra bedömare att närmandet mellan Saudiarabien och Israel motiverade Hamas (och Iran och Hizbollah) till den brutala terrorattacken för att spoliera eventuellt samarbete som i sin tur hotade Iran, Saudiarabiens dödsfiende efter Israel.

Steg 1 är redan i gång. Idag finns kampanjorganisationen Boycott, Divestment and Sanctions (BDS) sedan 2005  över hela världen, mest i väst och propalestinsk propaganda vid Eurovision i helgen i Malmö gav ytterligare exempel  på kulturell bojkott, liksom krav på akademisk isolering från svenska lärosäten, till exempel Lunds universitet. Universitet i USA finansieras redan av arabstater, däribland Qatar,  med hemliga förbehåll om inflytande.

Aron Flam är tydlig:

Väst har hamnat totalt fel i sina värderingar inte bara om Israel-Palestina utan även om #woke, könsbyte, progressivism och missbedömt ondskans axelmakter Iran/Kina/Ryssland. Medier, sociala medier och utbildningssystem är marinerade i denna vänsterideologi. Hamas attack på Israel blev ytterligare ett exempel som fick känslostyrda västerlänningar att gå i islamisternas ledband genom att utmåla judar som onda vita män som dödar oskyldiga arabiska barn.

Även USA:s Demokrater har tvekat i stödet av Israel vilket vi sett sista veckan då Biden mumlat om att dra in vapenleveranser till Israel om IDF går in i Rafah i södra Gaza. Men nya strider i helgen 11–12 maj i norra Gaza mot Hamas där IDF trodde sig ha säkrat områden kan vända opinionen.

Det är dystert att lyssna på Aron Flam men han är dessvärre trovärdig. I vintras talade han med Luai Ahmed om Hamas, naiva västerlänningar, sin uppväxt i Jemen, sitt besök i Israel, homosexualitet och mycket mer. Stämningen var ungefär lika bister men ändå hoppfull genom att de båda bekräftade att man kan vara solidarisk med Israels rätt att försvara sig och existera som stat och vara kritisk mot delar man ogillar med Israel.

För att stå ut med kloka dysterkvistar som Aron Flam behövs även glädjeämnen inför den långa ideologiska strid som måste utkämpas vilket Ronie Berggren påminner oss om här i Bulletin.

Vi behöver skratta med Jerry Seinfeld som fått hedersdoktorat under studentprotester, läsa att FN halverar Hamas lögnaktiga dödssiffror,  att opinionsbildaren Douglas Murray fått pris i Jerusalem och i New York (nu aktuell med boken Kriget mot Väst), ja att även Leonard Cohen tidigt stod på Israels sida och mot västvärldens glorifiering av vänstertyranner sa 1993 i Judisk Krönika via Adam Cwejmans blogg:

”Judarna i Israel har för länge sedan givit upp om alla försök att få förståelse och stöd av de europeiska intellektuella. Som för övrigt är horor. Europas intellektuella vänster är en samling prostituerade. De har förrått nästan varenda god idé de har råkat på. De stödde Mao Zedong och de stödde Stalin. Ingen kan känna sig uppmuntrad att grunda försvaret av sitt liv och sitt land på den europeiska intelligentsian”.

Byt ut Stalin och Mao mot Hamas.

Läget är nu än värre än 1990-talet genom islamiseringen av Väst, värst här i Sverige enligt Luai Ahmed.  Långsamt kommer förnuftet råda men det kommer att ta tid. Det finns ingen annan väg än att ta strid och utmana woke, islamism, vänstern och dumhet.

 

 

 

 

 

 

 

 

Kristendomens återkomst

Jesus Christ Pantokrator (by Hardscarf, CC BY-NC-SA)
https://www.worldhistory.org/Jesus_Christ/

En personlig betraktelse om tro, teologi och religionshistoria

Två relativt aktuella böcker introducerar kristendomens historia, den populärvetenskapliga Dominion (2019) av Tom Holland och exegeterna Tobias Hägerland och Cecilia Wasséns Den okände Jesus: berättelsen om en profet som misslyckades (2016).

Via YouTube kan man lyssna på amerikanska bibelforskare som Bart Ehrman, James Tabor, Paula Fredriksen, N.T. Wright, John Dominic Crossan, Dale Allison och många fler som denna diskussion på UnHerdLive. Man kan också hålla sig uppdaterad om den religionsdiskussion som pågått runt den andligt kunnige kanadensiske psykologen John Vervaekes föreläsningsprojekt Awakening from the Meaning Crisis på nätet.

Han är kollega vid Torontos universitet till den världsberömde psykologen Jordan Peterson som finns i utkanten av en grupp forskare, debattörer och andliga entreprenörer som löst kan sägas ingå i The Intellectual Deep Web.

En sensation skedde 2023 då en framgångsrik amerikansk tänkare i nätverket, Jordan Hall, deklarerade att han numera är kristen vilket kommenteras bland annat av pastorn Paul VanderKlay.

Vidare, i The Surprising Rebirth of Belief In God (2023) berättar den kristne brittiske programledaren Justin Brierleys upprymt att de förr så uppburna fyra ateisterna (Hitchens, Dawkins, Dennett, Harris) nu har förlorat, se hans inlägg i The Spectator.

Kristendomen är på väg alltså tillbaka men i nya kulturella former. Dawkins och Harris, de enda nu levande av de fyra ateistiska ryttarna, har sagt sig hellre leva i kristna samhällen och kallar sig, ibland, kulturellt kristna, liksom islamkritikern Ayaan Hirsi Ali.

Förr var teologi en styggelse, som under min tid som doktorand i filosofi i Uppsala då Ingemar Hedenius ande fortfarande svävade över institutionens charmiga villa på Villavägen. Det var ofta mest utifrån Nietzsche och Spinoza, två tänkare som inte hade mycket till övers för kristendom eller judendom. Nietzsche deklarerade 1895 att det bara existerat en enda kristen person och att kristendomen är ett missförstånd:

”Das Wort schon »Christenthum« ist ein Mißverständniß- Im Grunde gab es nur Einen Christen, und der starb am Kreuz”.

Men Jesus var uppenbarligen ett religiöst geni för många runt honom, kanske en traditionellt judisk helig man, hasid som hebraisten Geza Vermes ville få honom till i sin banbrytande Jesus, the Jew från 1973. En respekterad ogift kringresande talare som inte brydde sig om världsliga ting utan bara Gud.

Jesus talade om Gud men många av hans anhängare dyrkade honom som en gudomlighet, han som bara var en Herrens Ängel, inte Gud i någon ontologisk mening. Det byråkratiska beslutet att likställa tre Gudsuppenbarelser, varav Jesus som en, kom senare vid mötet i Nicae 325. En märklig teologisk kompromiss utifrån politiska grunder.

Om man läser de amerikanska forskarna James Tabor och Robert Eisenman, men även svenske teologen och pastorn Gunnar Samuelsson vid Göteborgs universitet, så finner man att Jesus bror Jakob hade en annan uppfattning om sin bror än den självutnämnde aposteln Paulus som dessutom aldrig mött Jesus.

Runt den första gruppen i Jerusalem efter Jesu korsfästelse skapades flera inriktningar av det som kom att kallas kristendom. De som dyrkade Gud i första hand, inte Jesus person, baktalades av senare kyrkohistoriker som hädare, särskilt ebioniter och nasaréer. Paulus roll i allt detta är mycket intressant.

Bibelforskaren Paula Fredrikson, hedersdoktor i Lund, har tydligt visat vad som skedde med de kristna judarna och de kristna icke-judarna de första decennierna liksom James Tabor i boken Paul and Jesus (2012). Apostlagärningarna är inte ett giltigt vittne är den korta versionen av denna Paulusforskning där även Lundateologen Magnus Zetterholm återfinns.

Dagens kristendom består enligt mig för mycket av Kristus och för lite av Jesus som Guds röst. Få präster förstår detta och det bekymrar mig. De verkar inte förstå Matteus 19: 16–17:

”‘Mästare, vad skall jag göra för gott för att få evigt liv?’ Jesus sade: ‘Varför frågar du mig om vad som är gott? Det finns bara en som är god. Men vill du gå in i livet, så håll budorden’”.

Den vise judiske läraren Hillel, verksam under Jesus första tio år, sammanfattade hela den judiska lärdomen i tv,å maximer, varav den första uppmanade till att hedra Gud och den andra gav oss den Gyllene regeln (även i Matt 7:12):

”Det som är dig själv förhatligt, skall du inte göra mot din nästa. Detta är hela Torah. Det övriga är förklaringar. Gå nu och läs!”.

Detta upprepade Jesus med finurliga liknelser och publika helbrägdagörelser. Han var en osannolik judisk fattig kringvandrande fredlig lekmannapredikant som fick sätta livet till när Rom kände sig hotat, liksom judiska makthavare. Ett allmänmänskligt föredöme och möjligen en slags vishetslärare i antik hellenistisk tradition, en judisk rabbi med tzitzit, knutna fransar runt sin klädedräkt men också apokalyptisk förkunnare som sin kusin Johannes Döparen och många profeter före dem.

Eller var Jesus en upprorsman, zealot, som Reza Aslan beskriver honom i sin bok Zealot (2013, Upprorsmakaren 2014) där han menar att Jesus ingick i nationalistiska judiska upprorsrörelser mot Rom och de judiska ledarna. Korsfästelsen är Aslans största motiv för uppfattningen Jesus var en politisk ledare men utan att ta till våld eller uppmana till våld.

Den forskningsinriktning som startade 1910 med The Quest of the historical Jesus, en översättning från tyska av Albert Schweitzer där han sammanfattade 17-och 1800-talens kritisk-historiska forskning om Jesus och lade till analyser av den apokalyps som väntar enligt Bibeln, är fortfarande aktuell.

För något Gudsrike kom aldrig som Paulus och flera evangelister väntat sig under sin livstid. Inte heller återkom Jesus. Men minnet av honom lever och det tror jag på.

(refuserad av Dagen och VärldenIdag)

Övriga inlägg om Jesus

Västmedia låter Hamas vinna propagandakriget – krönika i Bulletin

”Västmedia slutade snabbt att intressera sig för 7:e oktobers groteskt blodiga verklighet, och blundar idag för den öppna antisemitismen vid protesterna mot kriget. Istället fokuserar man på de civila Gazabor som Hamas helt medvetet drar döden över.

De senaste dagarnas protester vid amerikanska universitet mot Israel har tydligt visat vilket övertag Hamas har över journalistik och debatt efter deras attack den 7 oktober 2023. Den förståelse som fanns för Israel veckorna efter den massiva terrorattacken har nu, ett halvår senare, bytts ut till ihållande och ofta osaklig och ensidig kritik av Israels försvar mot Hamas och andra fiender, Hizbollah, Iran, Syrien med flera.”

Läs mer på Bulletin

Samhällsgemensskap efter liberalismen – krönika i Bulletin

Krönika 12 april 2014 i Bulletin

Vänsterns och högerns liberalismer har de senaste decennierna snabbt knaprat i sig det mesta av gemensamma moralföreställningar och idéer om vad samhället bör vara. Kommunitarismen har varit ett av svaren på den post-liberala samhällsordningen, skriver Jan Sjunnesson

På 40 år har liberalismen hunnit kritiseras teoretiskt från vänster och därefter från höger och nu på allvar utmanas vid valurnorna. Redan 1980 hade anglo-amerikanska politiska filosofer formulerat vad som kom att kallas communitarianism, ”kommunitarism” på svenska, från engelskan community, gemenskap.

Läs även: Göranson: Vi måste börja bry oss om grundlagen

De inriktade sig på den individualism som liberala samhället fostrade och som de menade leder till splittring och frånvaro av sammanhang.

Kritiken var inte olik den som revolutionärerna Karl Marx och Friedrich Engels skrev i Kommunistiska manifestet 1848:

Allt fast och beständigt förflyktigas, allt heligt profaneras och människorna blir slutligen tvungna att se sin livssituation och sina ömsesidiga förbindelser med nyktra ögon.

Även 1800-talssociologen Emile Durkheims begrepp ”anomi” syftar på liknande upplösningsfenomen.

Kommunitaristerna Charles Taylor, Alasdair MacIntyre och Michael Sandel menade på 1980-talet att Upplysningens individualism bör motverkas av vänsterpolitik och katolsk sociallära. De ansåg därtill att den uppburne socialliberale politiske filosofen John Rawls rättvisemodell byggde på en felaktig och atomistisk människosyn.

Bakom analysen svävade G.W.F. Hegels ande, liksom den för övrigt gjorde även bakom Marx.

Tidskriften Axess har i flera texter aktualiserat den teoretiska diskussionen om behovet av samhällsgemenskap när liberalismen rämnat. Författare till dessa artiklar är den socialdemokratiske skribenten och historikern Joel Stade, som även skrev i Expressen 2022 i samma ämne, nämligen det post-liberala samhället.

Stade har tidigare i Axess recenserat den katolske statsvetaren Patrick Deneens bok Regime change: Towards a post-liberal future (se min recension i Bulletin i somras) och i senaste numret av Axess tar han ett helhetsgrepp om vilka problem liberalismen gett upphov till, återigen utifrån Deneen men även de nu bortglömda kommunitärerna, en grupp politiska filosofer.

En kort personlig publiceringshistoria är på sin plats här: 1991 skrev jag en text om liberalism och kommunitarism i den marxistiska tidskriften Zenit. Två år senare hade jag översatt åtta artiklar bland annat av Taylor, MacIntyre, Sandel, Rawls, Richard Rorty och Michael Walzer för vänsterförlaget Daidalos, skrivit introduktion (se utkast till kommande bok om liberalismens kritiker).

Sedan hade jag redigerat allt och postat dessa 200 sidor på diskett till Göteborg som man gjorde innan internet. Varefter jag for jag till New York för filosofistudier.

Men samma sommar, 1993 alltså, gav Timbro ut antologin Gemenskaparna, redigerad av statsvetaren Emil Uddhammar. Daidalos hade inte ordnat översättningsrättigheterna så mitt arbete var förgäves!

Läs även: Gustavsson: Inför moratorium på svenska medborgarskap

Tjugo år senare gav jag ut antologin Kommunitarism själv inklusive en intervju jag fått med Charles Taylor i New York. Jag hade också fått en intervju med den pragmatiske filosofen Richard Rorty i Stanford som publicerades i Axess 2002.

Han var, liksom socialdemokraten Michael Walzer, milt skeptisk men ändå sympatiskt inställd till kommunitarianerna.

Men kulturvänstern gillade han inte, socialist som han var och uppväxt med amerikansk trotskism:

Den kulturella vänstern har gjort en del gott och vidgat toleransen för avvikande, men den måste börja ägna sig åt de arbetslösa och utarbetade vita arbetarna också. Annars talar bara högern för dem och blir den tillräckligt stark försvinner kulturvänsterns alla framsteg i ett nafs tillsammans med sociala rättigheter. Genom att vänstern mest bryr sig om minoritets- och kulturfrågor lämnar den hela fältet fritt för högern att, tillsammans med nya konservativa frikyrkor, härja med reaktionära utspel.

Tillbaka till socialdemokraten Joel Stades aktuella analys i Axess nr 3/2024 av det västerländska samhället.

Han tar fasta på begreppet ”statsindividualism” som historikerna Lars Trägårdh och Henrik Berggren lanserade för knappt 20 år sedan i boken Är svensken människa? I denna formel enas vänstern och högern:

Den liberala vänstern vill frigöra individen genom att bryta ned traditionella livsmönster och normer. Den liberala högern vill frigöra individen som ekonomisk varelse, genom att rulla tillbaka regleringar och sänka skatter. Både sidor använder rättigheter som verktyg, rättigheter som ger individer rätt att via domstolar omintetgöra demokratiskt fattade beslut.

Och staten upprätthåller knappast ett samtal om vart samhället är på väg. Stade citerar ärkeliberalen Birgitta Ohlsson som nyligen sagt till DN:

Liberaler har ju aldrig arbetat utifrån utopiska berättelser och jag säger inte att vi borde göra det. Men det måste finnas en tydligare bild av vart samhället ska gå, annars kommer någon annan och fyller det tomrummet.

Stade håller med och fortsätter analysen:

De filosofiska och religiösa fundament som varit grunden för den västerländska civilisationens framväxt har avvecklats på några korta decennier och gjort samtiden oförmögen att diskutera moralfrågor och än mindre skapa enighet om hur moraliska problem ska lösas. Staten saknar alltmer förmågan att bidra till samhällsförändring och reduceras till en maskin för att upprätthålla individuella rättigheter och juridiska processer.

Han ser omsvängningen under migrationskrisen 2015 då såväl socialdemokratin som borgerligheten, båda under stor vånda, insåg att den massiva invandringen måste mötas med realistiska integrationsåtgärder. Det vill säga vad Stades partikollega Lawen Redar (S) sagt det senaste halvåret om invandringen, se min krönika i Bulletin.

Stade gör även en liknade analys av skolvalet och skriver att ”återinföra det gemensamma goda som ett mål både för eleven, klassrummet och skolväsendet skulle få långtgående effekter”.

Rubriken på hans artikel är ”En väg framåt” men varthän? Jo, framtiden är postliberal menar Joel Stade. För att komma dit krävs ”samhörighet och gemensamma strävanden mot ett gott samhälle för att det ska fungera. Postliberalismen bygger på den insikten.”

Den brittiske politiske filosofen John Gray som jag skrev om i Bulletin 2022, och som kallar sig just ”post-liberal, ett medvetet vagt begrepp”, är inte lika optimistisk. Han avvisar allt tal om gemensam värdegrund och betonar i stället värdepluralism och konflikter. En antagonistisk – stridbar – liberalism.

Dags att liberaler tar upp striden med Stade, Gray och Deneen.

Läs även: Brinkemo: Vår längtan tillbaka till klan och kollektiv

Jan Sjunnesson

Jan Sjunneson är författare och folkbildare, filosofie magister i filosofi och i pedagogik.

Från Jesus till Kristus på tre dagar

Långfredagskrönika 29 mars 2024 i Bulletin.

”Det är Långfredag och det vankas helg och lamm och påskägg och ett tillfälle så gott som något att kort fundera över de omtvistade mirakel som ledde fram till Jesusgestalten av idag, skriver Jan Sjunnesson.

Efter två tusen år är vi inte mycket klokare. Yeshua var hans judiska namn på språket arameiska, nära besläktat med hebreiska. Denne märklige profet proklamerade ett kommande Gudsrike som skulle inträffa snart efter hans död, cirka år 33.

Läs även: DEBATT: Upprop mot koranbränning missar Jesus kärleksbudskap

Men Israels folk fick ingen fred med Rom, utan de gjorde uppror år 66, varpå romarna krossade det andra återuppbyggda templet, det första förstördes av babylonierna år 586 före Jesu födelse.

Därmed kan kristendomens förkunnare sägas ha misslyckats vilket två svenska bibelforskare påvisade 2016 i boken Den okände Jesus: berättelsen om en profet som misslyckades.

Jesus ingick i en judisk domedagsprofetisk tradition med apokalyptiska tankar om världens undergång och återfödelse. Flera profeter i Gamla Testamentet hade talat om detta, Jeremiah, Jesaja, Hesekiel och framför allt Daniels bok kapitel sju där fyra vilddjur uppträder, liksom i Uppenbarelseboken som skrevs ett halvsekel efter Jesu död.

Genom att låta döpa sig av en annan äldre domedagsprofet, Johannes Döparen, skrev Jesus in sig i samma tradition om att uppmana judarna till bot och bättring för att domedagen var nära. I flera skrifter i Nya Testamentet talar evangelister och Paulus om att Gudsriket och Jesu återkomst ska ske inom deras generation.

Men med varje spådom om icke uppenbarat jordiskt fredligt rike så blev Gudsriket alltmer andligt. Till sist fanns det bara inom oss som i det sista evangeliet, Johannes.

Den judiske snickaren Jesus var enligt hans efterföljare den av judarna väntade kungen och ledaren Messias, den av Gud Smorde. Messias betyder just Den Smorde på hebreiska, מָשִׁיחַ, vilket på grekiska blir Christós, Χριστός.

Att Jesus var Messias/ Kristus är grunden i all kristendom. Hans uppståndelse sägs vara det tecken alla väntat på, men som alla vet är denna händelse omtvistad. Kristna hänvisar till mirakel, skeptiker till naturlagar. Kritiken har sedan 1800-talet handlat om naturliga förklaringar, skendöd, misstag vid gravbesök, bortrövad kropp eller att hela historien är en legend.

Apologetik, alltså försvar av kristendomen, saknas inte. Stefan Gustavsson heter den mest kände apologeten i Sverige.

Läs även: Gustavsson: Vänsterliberala lögner om julen och Jesus födelse

I Nya Testamentet finns olika versioner av vad som skedde från korsfästelsen till uppståndelsen. Men alla hävdar att korsfästelsen inte var slutet på Jesu liv utan att ett mirakel hade skett, något en svensk universitetslärare instämde i 2018:

Naturlagarna dikterar bara hur fysiska kroppar beter sig ceteris paribus, det vill säga under förutsättning att inga andra krafter än de som naturlagarna omnämner blandar sig i skeenden.

Ingen naturlag (naturvetenskaplig teori) innehåller påståendet att endast de krafter som naturlagarna omnämner existerar. Det betyder att vår kunskap om naturlagarna – vår samlade naturvetenskapliga kunskap – inte utesluter att fysiska kroppar ibland påverkas av andra krafter än de som naturlagarna omnämner, till exempel övernaturliga krafter (Guds oförmedlade handlande). Om så sker, har vi att göra med mirakel.

(Mats Wahlberg, docent och lektor i systematisk teologi vid Umeå universitet, Svensk Teologisk Kvartaltidskrift, 1–2, 2018).

Ämnet är fascinerade och har väglett kristendomen i två årtusenden trots ifrågasättanden och att ingen Messias har återkommit. Judiska invändningar handlar för övrigt om att Messias endast ska komma en gång, inte två.

Vi får lämna spekulationerna till de troende och tvivlande. På söndag är det Påskdag och alla är lediga för att tillsammans äta Janssons frestelse, lamm och lax. Skänk en tanke till Jesus som vi firar denna helgdag.

En judisk lantis som ville väl men som gick under. Eller inte.”

***

Flera inlägg om Jesus:

Två Jesusstudier

Romanfiguren Jesus

Juden Jesus

Jungfrufödseln

Kristi Himmelsfärd

Är svenskarna lyckliga eller miserabla skriver jag om i Bulletin

DNs pigge och katolske ledarskribent Erik Helmerson skrev i helgen, 22 mars,  om svenskarnas missmod (se SOM-institutet i Göteborgs univ) trots att vi är sedda som framgångsrika utifrån.

Några dagar senare upprepades det dystra perspektivet på ledarplats, då sett på hela västvärlden.

Jag skrev i Bulletin 26 mars om dubbelheten i att inifrån vara en nedstämd svensk som utifrån ses som framgångsrik och exemplifierade med vad utlänningar skrivit om oss genom åren:

”Sverige är ett av världens bästa länder enligt en ny internationell undersökning, men enligt en annan rapport anser tre av fyra svenskar att det går åt helt fel håll, vilket tycks paradoxalt. Har vi missförstått situationen, eller har vi alltför höga förväntningar?, frågar sig Jan Sjunnesson.

Sverige är världens fjärde bästa land enligt World Happiness Report noterar Erik Helmerson i DN (22/3). Och i flera amerikanska mätningar ligger vi trea. Ändå surar vi konstaterar han”.

Finnarna blir deprimerade av att läsa hur bra de är. Jag avslutar med en knorr:

”Blir vi också deprimerade av att läsa om hur framgångsrika vi är? Jag blir stolt, i smyg.”

 

 

 

Skriver i Bulletin om DN som självspäkande adrenalintripp

Sedan 70-talet har DN tagit mig med på sin berg-och-dalbana från puttrig folkpartism över bastant bildade syrligheter och insiktsfulla samtidkommentarer. Och slutligen till dagens världsfrånvända och odrägligt frasradikala tonåring som borde växa upp och flytta hemifrån.

https://bulletin.nu/sjunnesson-med-dn-som-sjalvspakande-adrenalintripp

Sossestjärnan Lawen Redar vid riksdagsfiket

I sluttampen av min Avpixlat-karriär hampade det sig så att jag kom i samspråk med en mörklockig socialdemokrat om migration, samtid och framtid. Flera år senare är hon  – Lawen Redar – plötsligt överallt i sagda ämnen, skriver jag i Bulletin.

”Våren 2017 satt jag ensam på riksdagskaféet. Min ackreditering till riksdagen vilade på mina uppdrag för Avpixlat, ett uppdrag som jag snart skulle komma avsluta på grund av den antisemitism som den omstridda webbtidningen spridit.

Medan jag satt på kaféet närmade sig en mörklockig kvinna som satte sig vid ett bord intill. Vi började prata om politik och förorter. Visade sig att hon jobbat på ungdomsgården Blå Huset i Tensta medan jag varit biträdande rektor på Hjulstaskolan intill. Jag nämnde inte vilka medier jag arbetade för, men hon anade nog att de inte var politiskt korrekta även om jag uppförde mig oklanderligt.

Jag drog några familjehistorier om Mellanöstern: När min mor for ensam till Bagdad 1972 på semester från fyra barn i villan i Uppsala för att besöka den kurdiske atomfysiker vi varit värdfamilj för, att vi tagit emot iranska flyktingar undan shahen några år senare och att jag själv rest landvägen över Turkiet, Iran, Pakistan och Indien.”

Jan Sjunnesson skriver om politik som om det fanns en frihetlig patriotism och om kultur som om det fanns ett liv bortom politiken.